书法大家黄庭坚沐唐书之余韵,后开一代

唐文凤论草书三变，独具只眼，羲、献作新草，旭、素作狂草，此二变人所共知，北宋乃古今草书之第三变，此非单见浅闻者所能想见。然而，唐文凤以苏、

黄、米三家并称，则此又非的论。北宋初年，文人多好草书，盖唐人余风所染，如杜衍、苏舜元、舜钦兄弟、周越等皆以草书著名。蔡襄、苏轼、米芾偶尔为之，亦有风味。以上诸家，笔墨有过人处，然能于草书一体继羲、献之馀烈，绍旭、素之风规，殚精思虑，融古为我，开一代之新奇者，独有黄庭坚一人而已。

诗与思

一从《李白忆旧游诗》论黄庭坚的草书艺术

1草书度越诸家

黄庭坚喜好草书，自幼即然，年十四父亡，从其舅李常游学淮南。李常善草书，黄庭坚受此影响，亦学作草，然而并不得法。初学周越，晚得旭、素真迹观摹，遂悟前非，笔法大进。曾于《书草书老杜诗后与黄斌老》中自剖。

在苏、黄、米三家中，黄庭坚研习草书最久，用功至深，迟至暮年，方造其妙。尽管黄庭坚之楷书不下苏轼，行书几越米芾，俨然以草书为其书法之冠。

纵观黄庭坚的艺术生涯，其草书能度越诸家，凌轹一代，最重要的法门在善作思考。苏、黄、米皆善思，但苏轼以天分作字，悟力绝伦，米芾痴心翰墨，心摹手追，与二人不同的是黄庭坚对书法的思考带有一种宗教般的虔诚感。这种虔诚与其人生的指导思想——儒学和禅学的融合分不开。

庭坚对草书艺术之反省是其书论中的重要部分，其书迹与此心路历程相互印证，成为后人探寻其艺术精神的重要线索。

2庭坚及其“旧游”

在苏、黄、米三家的遗墨中，苏轼和米芾很少抄录前人诗文，而黄庭坚则大量抄录，占据了其传世作品的很大份额，这种创作方式在北宋文人书家中亦鲜有其匹。

今日书家因不能作诗，多抄古人诗文，但黄庭坚却是宋代第一流的诗人，曹宝麟先生认为这体现了黄庭坚的书法离实用性较远，将艺术性作为书写的首要目的。

抄录之内容可分三类，一以发扬儒家先贤气节，如《范滂传》、《廉颇蔺相如传》等；其次是与禅学相关之内容如《诸上座帖》等；最后一类是前人诗歌，如陶渊明、李白、杜甫之名篇佳作，而草书《李白忆旧游诗》即其中的名篇。

李白七言古诗，古来罕逢敌手。此作咏与谯郡元离合之事，洛阳、随州、太原、关中，凡四合四离，纯用叙述之法，转折自然，章法分明，如落花流水，随其变化。

又风格豪逸，语若跳珠，最是诗家本色，在太白七古中当为上乘。通篇第一字以“忆”字开头，而其最后一字亦以“忆”字结尾，两“忆”之间皆是所忆之事。或醉中起舞，或携妓出游，旧日游踪，浮在眼前，令人徒叹岁月如梭。

然旧游之事既往，金石之情犹存，诗篇前段云“就中与君心莫逆”，而结尾亦云“情亦不可及”，二人之交谊可见一斑。李白生平事迹，皆寓于诗中，后人考证年谱，即以此诗为经纬。

二内省

1黄庭坚的草书之路

在北宋书坛上，苏、黄二人异曲同工。苏轼天分高，名气重，两宋学苏轼书法者不在少数，而成功者寥寥无几，黄庭坚即其中之一。

黄庭坚早年的行书小字与苏轼相近，这正是学苏轼的铁证。但在其后却能独立乃师，自成高格，尤其是草一体另开境界，可知其善学。

苏轼是天才型的人物，他的书法成熟早，前后变化并不大，在其壮年所作《黄州寒食帖》之后，似乎后来之作无能逾越于此。黄庭坚却不同，其天才不如苏轼，而修持过之，内曛之力在其笔间流荡，故精进不已，老而愈醇。

在苏、黄、米三家中所遗留的文字中，黄庭坚对于自作书的批评文字最多，时时回顾自己的学书之路，表现出一种内省的精神。我们以其草书为例，可窥其探得骊珠的奥秘。

黄庭坚在文艺上的转变之动因并非来自于文艺内部，而是由人生精神之升华而引发的质变。

此后的贬谪生涯，直至客死宜州，虽处颠沛穷困，其心境如光风霁月，洒脱然，而其草书亦随其年岁臻于妙境。在黔州（今四川彭水县）时，据曾敏行《独醒杂志》云黄庭坚在石扬休家中见到怀素的《自叙帖》，对唐人狂草之领会愈深。

2心性一途

纵观黄庭坚的书法之路即其心灵的成长之路，艺术的自觉与精神的内省融成一片，在他的题跋中毫无保留的记录下来。如《自评元祐间字》、《论黔州时字》等自我否定的文字，谓自己作字不知用笔，有俗气等，即便时有佳作，自比颜真卿和杨凝式，但过了些许时间便觉汗颜。考察其生平，这种内省的自觉不能离开儒学与禅学的双重影响。

黄庭坚以儒学传家，终其一生都表现出极强的道德使命感。其父黄庶以古之仁人志士为榜样，为官鞠躬尽瘁，殁于任上。

尽管黄庶去世的早，但对黄庭坚狷介骨鲠，执着道义的性格影响很大。又孝悌为仁之本，黄庭坚事母至孝，种种孝行在当时和后世广为流传，名列“二十四孝”之一

北宋之儒学将

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